| | Ausser Dienst | ...riester: was wollen die in meinem Reiche?
Wie! Kaum bin ich jenem Zauberer entronnen: muss mir da wieder ein anderer Schwarzkünstler über den Weg laufen, -
- irgend ein Hexenmeister mit Handauflegen, ein dunkler Wunderthäter von Gottes Gnaden, ein gesalbter Welt-Verleumder, den der Teufel holen möge!
Aber der Teufel ist nie am Platze, wo er am Platze wäre: immer kommt er zu spät, dieser vermaledeite Zwerg und Klumpfuss!'' -
Also fluchte Zarathustra ungeduldi...
...
Ich suchte den letzten frommen Menschen, einen Heiligen und Einsiedler, der allein in seinem Walde noch Nichts davon gehört hatte, was alle Welt heute weiss.''
"Was weiss heute alle Welt? fragte Zarathustra. Etwa diess, dass der alte Gott nicht mehr lebt, an den alle Welt einst geglaubt hat?''
"Du sagst es, antwortete der alte Mann betrübt. Und ich diente diesem alten Gotte bis zu seiner letzten Stunde.
Nun aber bin ich ausser Dienst, ohne Herrn, und doch nicht frei, auch keine Stunde mehr lustig, es sei denn in Erinnerungen.
Dazu stieg ich in diese Berge, dass ich endlich wieder ein Fest mir machte, wie es eine...
...e mehr lustig, es sei denn in Erinnerungen.
Dazu stieg ich in diese Berge, dass ich endlich wieder ein Fest mir machte, wie es einem alten Papste und Kirchen-Vater zukommt: denn wisse, ich bin der letzte Papst! - ein Fest frommer Erinnerungen und Gottesdienste.
Nun aber ist er selber todt, der frömmste Mensch, jener Heilige im Walde, der seinen Gott beständig mit Singen und Brummen lobte.
Ihn selber fand ich nicht mehr, als ich seine Hütte fand, - wohl aber zwei Wölfe darin, welche um seinen Tod heulten - denn alle Thiere liebten ihn. Da lief ich davon.
Kam ich also umsonst...
... darin, welche um seinen Tod heulten - denn alle Thiere liebten ihn. Da lief ich davon.
Kam ich also umsonst in diese Wälder und Berge? Da entschloss sich mein Herz, dass ich einen Anderen suchte, den Frömmsten aller Derer, die nicht an Gott glauben -, dass ich Zarathustra suchte!''
Also sprach der Greis und blickte scharfen Auges Den an, welcher vor ihm stand; Zarathustra aber ergriff die Hand des alten Papstes und betrachtete sie lange mit Bewunderung.
"Siehe da, du Ehrw&uu...
...rung.
"Siehe da, du Ehrwürdiger, sagte er dann, welche schöne und lange Hand! Das ist die Hand eines Solchen, der immer Segen ausgetheilt hat. Nun aber hält sie Den fest, welchen du suchst, mich, Zarathustra.
Ich bin's, der gottlose Zarathustra, der da spricht: wer ist gottloser als ich, dass ich mich seiner Unterweisung freue?'' -
Also sprach Zarathustra und durchbohrte mit seinen Blicken die Gedanken und Hintergedanken des alten Papstes. Endlich begann dieser:
"Wer ihn am meisten liebte und besass, der hat...
...chbohrte mit seinen Blicken die Gedanken und Hintergedanken des alten Papstes. Endlich begann dieser:
"Wer ihn am meisten liebte und besass, der hat ihn nun am meisten auch verloren -:
- siehe, ich selber bin wohl von uns Beiden jetzt der Gottlosere? Aber wer könnte daran sich freuen!'' -
"Du dientest ihm bis zuletzt, fragte Zarathustra nachdenklich, nach einem tiefen Schweigen, du weisst, wie er starb? Ist es wahr, was man spricht, dass ihn das Mitleiden erwürgte,
- ...
... auch ehrt, dass du diesem Todten nur Gutes nachredest, so weisst du so gut als ich, wer er war; und dass er wunderliche Wege gieng.''
"Unter drei Augen gesprochen, sagte erheitert der alte Papst (denn er war auf Einem Auge blind), in Dingen Gottes bin ich aufgeklärter als Zarathustra selber - und darf es sein.
Meine Liebe diente ihm lange Jahre, mein Wille gieng allem seinen Willen nach. Ein guter Diener aber weiss Alles, und Mancherlei auch, was sein Herr sich selbst verbirgt.
E...
...l;rter als Zarathustra selber - und darf es sein.
Meine Liebe diente ihm lange Jahre, mein Wille gieng allem seinen Willen nach. Ein guter Diener aber weiss Alles, und Mancherlei auch, was sein Herr sich selbst verbirgt.
Es war ein verborgener Gott, voller Heimlichkeit. Wahrlich zu einem Sohne sogar kam er nicht anders als auf Schleichwegen. An der Thür seines Glaubens steht der Ehebruch.
Wer ihn als einen Gott der Liebe preist, denkt nicht hoch genug von der Liebe selber. Wollte dieser Gott nicht auch Richter sein? Aber der Liebende liebt jenseits von Lohn und Vergeltung.
Als er jung war, dieser Gott aus dem Morgenlande, da war er hart und rachsüchtig und erbaute sich eine Hölle zum Ergötzen seiner Lieblinge.
Endlich aber wurde er alt und weich und mürbe und mitleidig, einem Grossvater ähnlicher als einem Vater, am &a...
...n seinen Töpfen und Geschöpfen nahm, dafür dass sie ihm schlecht geriethen, - das war eine Sünde wider den guten Geschmack.
Es giebt auch in der Frömmigkeit guten Geschmack: der sprach endlich "Fort mit einem solchen Gotte! Lieber keinen Gott, lieber auf eigne Faust Schicksal machen, lieber Narr sein, lieber selber Gott sein!''
- "Was höre ich! sprach hier der alte Papst mit gespitzten Ohren; oh Zarathustra, du bist frömmer als du glaubst, mit einem solchen Unglauben! Irgend ein Gott in dir bekehrte dich zu deiner Gottlosigkeit.
Ist es nicht deine Frömmigkeit selber, die dich nicht mehr an einen Gott glauben lässt? Und deine übergrosse Redlichkeit wird dich auch noch jenseits von Gut und Böse wegfuhren!
Siehe, doch, was blieb dir aufgespart? Du hast Augen und Hand und Mund, die sind zum Segnen vorher bestimmt seit Ewigkeit. Man...
...och jenseits von Gut und Böse wegfuhren!
Siehe, doch, was blieb dir aufgespart? Du hast Augen und Hand und Mund, die sind zum Segnen vorher bestimmt seit Ewigkeit. Man segnet nicht mit der Hand allein.
In deiner Nähe, ob du schon der Gottloseste sein willst, wittere ich einen heimlichen Weih- und Wohlgeruch von langen Segnungen: mir wird wohl und wehe dabei.
Lass mich deinen Gast sein, oh Zarathustra, für eine einzige Nacht! Nirgends auf Erden wird es mir jetzt wohler als bei...
... Und am liebsten möchte ich jedweden Traurigen wieder auf festes Land und feste Beine stellen.
Wer aber nähme dir deine Schwermuth von der Schulter? Dazu bin ich zu schwach. Lange, wahrlich, möchten wir warten, bis dir Einer deinen Gott wieder aufweckt.
Dieser alte Gott nämlich lebt nicht mehr: der ist gründlich todt.'' -
Also sprach Zarathustra. | | |
| | Auf den glückseligen Inseln | ...un trinkt ihren Saft und ihr süsses Fleisch! Herbst ist es umher und reiner Himmel und Nachmittag.
Seht, welche Fülle ist um uns! Und aus dem Überflusse heraus ist es schön hinaus zu blicken auf ferne Meere.
Einst sagte man Gott, wenn man auf ferne Meere blickte; nun aber lehrte ich euch sagen: Übermensch.
Gott ist eine Muthmaassung; aber ich will, dass euer Muthmaassen nicht weiter reiche, als euer schaffender Wille.
Könntet ihr einen Gott schaffen ? - So schweigt mir doch von allen Göttern! Wohl aber könntet ihr den Übermenschen schaffen.
Nicht ihr vielleicht selber, meine Brüder! Aber zu Vätern und Vorfahren könntet ihr euch umschaffen des Überm...
...l;ttern! Wohl aber könntet ihr den Übermenschen schaffen.
Nicht ihr vielleicht selber, meine Brüder! Aber zu Vätern und Vorfahren könntet ihr euch umschaffen des Übermenschen: und Diess sei euer bestes Schaffen! -
Gott ist eine Muthmaassung: aber ich will, dass euer Muthmaassen begrenzt sei in der Denkbarkeit.
Könntet ihr einen Gott denken ? - Aber diess bedeute euch Wille zur Wahrheit, dass Alles verwandelt werde in Menschen - Denkbares, Menschen - Sichtbares, Menschen - Fühlbares! Eure eignen Sinne sollt ihr zu Ende denken!
Und was ihr Welt nanntet, das soll erst von ...
...en ohne diese Hoffnung, ihr Erkennenden? Weder in's Unbegreifliche dürftet ihr eingeboren sein, noch in's Unvernünftige.
Aber dass ich euch ganz mein Herz offenbare, ihr Freunde: wenn es Götter gäbe, wie hielte ich's aus, kein Gott zu sein! Also giebt es keine Götter.
Wohl zog ich den Schluss; nun aber zieht er mich. -
Gott ist eine Muthmaassung: aber wer tränke alle Qual dieser Muthmaassung, ohne zu sterben? Soll dem Schaffenden sein Glaube genommen sein und dem Adler sein Schweben in Adler-Fernen?
Gott ist ein Gedanke, der macht alles Gerade krumm und Alles, was steht, drehend. Wie? Die Zeit wäre hinweg, und alles Vergängliche nur Lüge?
Diess zu denken ist Wirbel und Schwindel menschlichen Gebeinen und noch dem Magen ein Erbreche...
..., dass diese grosse Müdigkeit mir stets ferne bleibe!
Auch im Erkennen fühle ich nur meines Willens Zeuge- und Werde-Lust; und wenn Unschuld in meiner Erkenntniss ist, so geschieht diess, weil Wille zur Zeugung in ihr ist.
Hinweg von Gott und Göttem lockte mich dieser Wille; was wäre denn zu schaffen, wenn Götter - da wären!
Aber zum Menschen treibt er mich stets von Neuem, mein inbrünstiger Schaffens-Wille; so treibt's den Hammer hin zum Steine.
Ach, i... | | |
| | Vierter Abschnitt -> | Denn nach der hier angewandten Beweisführung habe
ich, um die Natur Gottes so weit zu erkennen, als es
die meinige gestattet, bei allen Dingen, deren Vorstellung
sich in mir findet, nur zu fragen, ob es eine Vollkommenheit
einschliesst, sie zu besitzen oder nicht.
Ich war sicher, dass keine von denen, die eine Unvoll...
...s es
die meinige gestattet, bei allen Dingen, deren Vorstellung
sich in mir findet, nur zu fragen, ob es eine Vollkommenheit
einschliesst, sie zu besitzen oder nicht.
Ich war sicher, dass keine von denen, die eine Unvollkommenheit
anzeigten, in Gott enthalten seien, wohl
aber alle anderen. So sah ich, dass der Zweifel, die
Unbeständigkeit, die Traurigkeit und Aehnliches nicht
in ihm sein konnten, da ich selbst froh gewesen sein
würde, wenn ich davon frei gewesen wäre.
Ich hatte ferner auss...
...lich
in mir erkannt hatte, dass die denkende Natur von der
körperlichen unterschieden war, so schloss ich in Betracht,
dass alle Zusammensetzung Abhängigkeit
beweist, und die Abhängigkeit offenbar ein Mangel
ist, dass es keine Vollkommenheit in Gott sein könne,
aus zwei solchen Naturen zu bestehen, und dass folglich
dieses bei ihm nicht der Fall sei, sondern dass,
wenn es gewisse Körper oder gewisse Geister oder
andere Naturen in der Welt gebe, die nicht ganz vollkommen
wären, ihr Wesen vo...
...i der Vorstellung
eines Kreises der gleiche Abstand aller Theile
seines Umrings von seinem Mittelpunkt; ja die
Verknüpfung war noch offenbarer. Folglich ist es
mindestens ebenso gewiss, wie irgend ein geometrischer
Beweis es nur sein kann, dass Gott als dieses
vollkommene Wesen ist oder besteht.
Wenn Manche meinen, dass es schwer sei, Gott zu
erkennen, und auch schwer, ihre Seele zu erkennen, so
kommt es davon, dass sie ihren Geist nie über die
sinnlichen Dinge erheben, und dass sie so an dieses
bildliche Vorstellen gewöhnt sind, was eine besondere
Art des Denkens für die körperl...
...eiflich halten. Dies ist die
Folge davon, dass selbst die Philosophen in den
Schulen als Grundsatz lehren, es gebe in dem Verstände
nichts, was nicht zuvor in den Sinnen gewesen
sei. Nun ist es aber jedenfalls gewiss, dass die Vorstellungen
von Gott und von der Seele niemals in den
Sinnen gewesen sind, und es scheint mir, dass die,
welche sie mit ihrer Einbildungskraft begreifen wollen,
denen gleichen, welche mit den Augen die Töne
hören oder die Gerüche riechen wollen, wobei noch
der Unte...
...as Gehör; während unser bildliches
Vorstellen und unsere Sinne uns nie Gewissheit von
etwas gewähren können, wenn nicht unser Verstand
hinzukommt.
Sollte es endlich noch Menschen geben, die durch
die von mir beigebrachten Gründe von dem Dasein
Gottes und ihrer Seele noch nicht überzeugt wären, so
mögen diese bedenken, dass alles Andere, was sie für
gewisser halten, z.B. dass sie einen Körper haben,
dass es Gestirne, eine Erde und Aehnliches giebt, weniger
gewiss ist. Denn wenn man auch ein...
...ren
sind, da sie doch oft ebenso lebhaft und deutlich sind?
Mögen die besten Köpfe darüber nachdenken, so
lange sie wollen, sie werden nie einen genügenden
Grund für Beseitigung dieses Zweifels beibringen
können, wenn sie nicht zuvor das Dasein Gottes annehmen.
Denn selbst jene von mir gesetzte Regel,
dass Alles, was ich klar und deutlich erkenne, wahr
sei, ist nur zuverlässig, weil Gott ist oder besteht, und
weil er ein vollkommenes Wesen ist, und weil Alles
in uns von ihm kommt; hieraus folgt, dass unsere
Vorstellungen oder Begriffe als wirkliche Dinge, die,
soweit sie klar und deutlich sind, von Gott kommen,
wahr sein müssen. Wenn wir also auch falsche Vorstellungen
haben, so können es nur die verworrenen
und dunkelen sein; denn insoweit nehmen sie an dem
Nichts Theil, d.h. sie sind nur deshalb in uns verworren,
weil wir nicht ganz vollkomm...
...nd dunkelen sein; denn insoweit nehmen sie an dem
Nichts Theil, d.h. sie sind nur deshalb in uns verworren,
weil wir nicht ganz vollkommen sind. Auch ist es
offenbar ebenso widersinnig, zu behaupten, dass die
Unwahrheit oder Unvollkommenheit von Gott
komme, als dass die Wahrheit und Vollkommenheit
von Nichts komme. Wüssten wir aber nicht, dass
alles Wirkliche und Wahre in uns von einem vollkommenen
und unendlichen Wesen kommt, so würden
wir trotz der Klarheit und Deutlichkeit unserer
Vorst...
... Wahre in uns von einem vollkommenen
und unendlichen Wesen kommt, so würden
wir trotz der Klarheit und Deutlichkeit unserer
Vorstellungen keine Gewissheit dafür haben, dass sie
die Vollkommenheit hätten, wahr zu sein.
Nachdem so die Erkenntniss Gottes und unserer
Seele uns von diesem Grundsatz überzeugt hat, so ergiebt
sich leicht, dass die Vorstellungen in unseren
Träumen uns nicht zweifelhaft über die Wahrheit unserer
Vorstellungen im Wachen machen können.
Denn wenn es sich selbst träfe,...
... daraus folgt, es gebe wirklich eine Chimäre.
Die Vernunft sagt uns nicht, dass das so Gesehene
oder Vorgestellte wahr sei; aber sie sagt, dass alle unsere
Vorstellungen und Begriffe ihren Grund in etwas
Wahrem haben. Denn es ist unmöglich, dass Gott, als
ein ganz vollkommenes und wahrhaftes Wesen, sie
ohnedem in uns gelegt hätte. Da nun unsere Begründungen
im Traume nie so vollständig und überzeugend
sind als im Wachen, obgleich einzelne Vorstellungen
dort gleich lebhaft und deutlich sind,... | | |
| | Vierter Abschnitt. Von der Unmöglichkeit eines ontologischen Beweises vom Dasein Gottes | ...; wo soll alsdann der Widerspruch herkommen? Äußerlich ist nichts, dem widersprochen würde, denn das Ding soll nicht äußerlich notwendig sein; innerlich auch nichts, denn ihr habt, durch Aufhebung des Dinges selbst, alles Innere zugleich aufgehoben. Gott ist allmächtig; das ist ein notwendiges Urteil. Die Allmacht kann nicht aufgehoben werden, wenn ihr eine Gottheit, d. i. ein unendliches Wesen, setzt, mit dessen Begriff jener identisch ist. Wenn ihr aber sagt: Gott ist nicht, so ist weder die Allmacht, noch irgendein anderes seiner Prädikate gegeben; denn sie sind alle zusamt dem Subjekte aufgehoben, und es zeigt sich in diesem Gedanken nicht der mindeste Widerspruch.
Ihr habt also gesehen, daß, wenn ich d...
...at, d. i. ein Begriff von irgend etwas, was zu dem Begriffe eines Dinges hinzukommen könne. Es ist bloß die Position eines Dinges, oder gewisser Bestimmungen an sich selbst. Im logischen Gebrauche ist es lediglich die Copula eines Urteils. Der Satz: Gott ist allmächtig, enthält zwei Begriffe, die ihre Objekte haben: Gott und Allmacht; das Wörtchen: ist, ist nicht noch ein Prädikat obenein, sondern nur das, was das Prädikat beziehungsweise aufs Subjekt setzt. Nehme ich nun das Subjekt (Gott) mit allen seinen Prädikaten (worunter auch die Allmacht gehört) zusammen, und sage: Gott ist, oder es ist ein Gott, so setze ich kein neues Prädikat zum Begriffe von Gott, sondern nur das Subjekt an sich selbst mit allen seinen Prädikaten, und zwar den Gegenstand in Beziehung auf meinen Begriff. Beide müssen genau einerlei enthalten, und es kann daher zu dem Begriffe, der bloß die Möglichkeit ausdrückt, darum, daß ic... | | |
| | Fünfter Abschnitt | ...hne ihrer nur im Allgemeinen;
Weisere mögen dann entscheiden, ob es nützlich
sei, das Einzelne dem Publikum vorzulegen. Ich habe
immer fest an dem Satz gehalten, kein anderes Prinzip
anzunehmen, als das, was ich soeben zum Beweis von
dem Dasein Gottes und der Seele benutzt habe, und
Nichts für wahr zu halten, was mir nicht noch klarer
und deutlicher war, als es früher die geometrischen
Beweise gewesen waren. Dennoch habe ich zufriedenstellende
Ergebnisse über die wichtigsten und schwierigen...
...war, als es früher die geometrischen
Beweise gewesen waren. Dennoch habe ich zufriedenstellende
Ergebnisse über die wichtigsten und schwierigen
Fragen gewonnen, die man gewöhnlich in der
Philosophie behandelt, und ich habe Gesetze gefunden,
die Gott so in die Natur gelegt hat, und deren
Vorstellung er so unserer Seele eingeprägt hat, dass
sie selbst nach der sorgfältigsten Erwägung als solche
angesehen werden müssen, welche für Alles in der
Welt gelten. Durch die Betrachtung dieser Reihe vo...
...nter den Gelehrten herrschenden
Meinungen nachgehen oder sie widerlegen zu müssen,
beschloss ich, diese irdische Welt hier ihnen ganz zu
ihren Streitigkeiten zu überlassen und nur das zu besprechen,
was in einer ganz neuen geschehen würde,
wenn Gott an einem Ort in dem Weltraume genügenden
Stoff zu ihrer Gestaltung erschüfe, und wenn er
den verschiedenen Theilen dieses Stoffes mancherlei
Bewegungen gäbe, in Folge deren ein verworrenes
Chaos sich bildete, wie es die Dichter nur erdenken
kön...
... Weltraume genügenden
Stoff zu ihrer Gestaltung erschüfe, und wenn er
den verschiedenen Theilen dieses Stoffes mancherlei
Bewegungen gäbe, in Folge deren ein verworrenes
Chaos sich bildete, wie es die Dichter nur erdenken
können. Nachher möchte Gott dieser Natur nur seinen
gewöhnlichen Beistand leisten und sie nach den ihr
gegebenen Gesetzen sich entwickeln lassen. So beschrieb
ich zuerst diesen Stoff und suchte ihn als das
Klarste und Deutlichste in der Welt darzustellen, mit
Ausnahme des...
...nur seinen
gewöhnlichen Beistand leisten und sie nach den ihr
gegebenen Gesetzen sich entwickeln lassen. So beschrieb
ich zuerst diesen Stoff und suchte ihn als das
Klarste und Deutlichste in der Welt darzustellen, mit
Ausnahme dessen, was über Gott und die Seele oben
gesagt worden ist. Ich nahm sogar ausdrücklich an,
dass dieser Stoff keine von den Eigenschaften und
Gestalten hätte, über die man in den Schulen streitet,
und überhaupt nichts, was nicht so natürlich wäre,
dass dessen Kenntn...
...den Schulen streitet,
und überhaupt nichts, was nicht so natürlich wäre,
dass dessen Kenntniss sich von selbst verstände. Ferner
zeigte ich die Gesetze der Natur auf, und, ohne
mich auf ein anderes Prinzip, als auf die unendliche
Vollkommenheit Gottes zu stützen, suchte ich von da
aus alles irgend Zweifelhafte festzustellen und zu zeigen,
dass selbst, wenn Gott mehrere Welten geschaffen
hätte, diese Gesetze dennoch in jeder gelten
würden. Dann zeigte ich, wie der grösste Theil des
Stoffes in diesem Chaos sich in Folge dieser Gesetze
zu einander stellen und in einer Weise ordnen würde,
die unserem Himm...
...stirne bei, um zu
zeigen, wie nichts in der irdischen Welt besteht, was
nicht dem in der von mir beschriebenen Welt gleichen
müsste oder könnte.
Von da kam ich auf die Erde insbesondere zu sprechen
und zeigte, wie selbst ohne die Annahme, dass
Gott in den Stoff, aus dem sie besteht, die Schwere
gelegt habe, doch alle ihre Theile genau nach dem
Mittelpunkt strebten; wie bei dem Dasein von Wasser
und Luft auf ihrer Oberfläche die Stellung des Himmels
und der Gestirne, insbesondere des Mondes...
...ängen der Natur zu gehören, und ich
fand besondere Freude an ihrer Beschreibung.
Allein mit Alledem wollte ich nicht darlegen, dass
die Welt in der von mir angegebenen Weise wirklich
erschaffen worden sei; vielmehr ist es wahrscheinlicher,
dass Gott sie gleich mit einem Male so gemacht
bat, wie sie sein soll. Indess ist es gewiss und unter
den Theologen allgemein anerkannt, dass die Thätigkeit,
durch welche Gott die Welt erhält, dieselbe ist
wie die, durch die er sie geschaffen hat. Wenn er ihr
also auch im Anfange nur die Form eines Chaos gegeben
und nach Feststellung der Naturgesetze ihr nur
seinen Bestand zur Entwickelung wie bisher gegeben
hätte, s... | | |
| | 2 | .... Für dich ist es eine Schmach, zu beten!
Du weisst es wohl: dein feiger Teufel in dir, der gerne Hände-falten und Hände-in-den-Schoss-legen und es bequemer haben möchte: - dieser feige Teufel redet dir zu "es giebt einen Gott!''
Damit aber gehörst du zur lichtscheuen Art, denen Licht nimmer Ruhe lässt; nun musst du täglich deinen Kopf tiefer in Nacht und Dunst stecken!
Und wahrlich, du wähltest die Stunde gut: denn eben wieder fliegen die Nachtv...
... kleine verkrochne Gemeinden; und wo es Kämmerlein giebt, da giebt es neue Bet-Brüder drin und den Dunst von Bet-Brüdern.
Sie sitzen lange Abende bei einander und sprechen: lasset uns wieder werden wie die Kindlein und "lieber Gott'' sagen!'' - an Mund und Magen verdorben durch die frommen Zuckerbäcker.
Oder sie sehen lange Abende einer listigen lauernden Kreuzspinne zu, welche den Spinnen selber Klugheit predigt und also lehrt: "unter Kreuzen ist gut spinnen!''
...
...Mauer.
Mir aber wand sich das Herz vor Lachen und wollte brechen und wusste nicht, wohin? und sank in's Zwerchfell.
Wahrlich, das wird noch mein Tod sein, dass ich vor Lachen ersticke, wenn ich Esel betrunken sehe und Nachtwächter also an Gott zweifeln höre.
Ist es denn nicht lange vorbei auch für alle solche Zweifel? Wer darf noch solche alte eingeschlafne lichtscheue Sachen aufwecken!
Mit den alten Göttern gieng es ja lange schon zu Ende: - und wahrlich, ein gutes f...
...ange schon zu Ende: - und wahrlich, ein gutes fröhliches Götter-Ende hatten sie!
Sie "dämmerten'' sich nicht zu Tode, - das lügt man wohl! Vielmehr: sie haben sich selber einmal zu Tode - gelacht !
Das geschah, als das gottloseste Wort von einem Gotte selber ausgieng, - das Wort: "Es ist Ein Gott! Du sollst keinen andern Gott haben neben mir!'' -
- ein alter Grimm-Bart von Gott, ein eifersüchtiger vergass sich also:
Und alle Götter lachten damals und wackelten auf ihren Stühlen und riefen: "Ist das nicht eben Göttlichkeit, dass es Götter, aber keinen Gott giebt?''
Wer Ohren hat, der höre. -
Also redete Zarathustra in der Stadt, die er liebte und welche zubenannt ist die bunte Kuh.' Von hier nämlich hatte er nur noch zwei Tage zu gehen, dass er wieder in seine Höhle käme und ... | | |
| | Das Eselsfest - 1 | ..."Aber was treibt ihr da, ihr Menschenkinder? rief er, indem er die Betenden vom Boden empor riss. Wehe, wenn euch Jemand Anderes zusähe als Zarathustra:
Jeder würde urtheilen, ihr wäret mit eurem neuen Glauben die ärgsten Gotteslästerer oder die thörichtsten aller alten Weiblein!
Und du selber, du alter Papst, wie stimmt Das mit dir selber zusammen, dass du solchergestalt einen Esel hier als Gott anbetest?'' -
"Oh Zarathustra, antwortete der Papst, vergieb mir, aber in Dingen Gottes bin ich aufgeklärter noch als du. Und so ist's billig.
Lieber Gott also anbeten, in dieser Gestalt, als in gar keiner Gestalt! Denke über diesen Spruch nach, mein hoher Freund: du erräthst geschwind, in solchem Spruch steckt Weisheit.
Der, welcher sprach "Gott ist ein Geist'' - der machte bisher auf Erden den grössten Schritt und Sprung zum Unglauben: solch Wort ist auf Erden nicht leicht wieder gut zu machen!
Mein altes Herz springt und hüpft darob, dass es auf Erden noch Etwas anzubeten gie...
...t?
Schlimmer, wahrlich, treibst du's hier noch als bei deinen schlimmen braunen Mädchen, du schlimmer neuer Gläubiger!''
"Schlimm genug, antwortete der Wanderer und Schatten, du hast Recht: aber was kann ich dafür! Der alte Gott lebt wieder, Oh Zarathustra, du magst reden, was du willst.
Der hässlichste Mensch ist an Allem schuld: der hat ihn wieder auferweckt. Und wenn er sagt, dass er ihn einst getödtet habe: Tod ist bei Göttern immer nur ein Vorurtheil....
...ür diess Beten und den Dunst dieser Betbrüder?''
"Es ist Etwas daran, antwortete der Gewissenhafte und legte den Finger an die Nase, es ist Etwas an diesem Schauspiele, das meinem Gewissen sogar wohlthut.
Vielleicht, dass ich an Gott nicht glauben darf: gewiss aber ist, dass Gott mir in dieser Gestalt noch am glaubwürdigsten dünkt.
Gott soll ewig sein, nach dem Zeugnisse der Frömmsten: wer so viel Zeit hat, lässt sich Zeit. So langsam und so dumm als möglich: damit kann ein Solcher es doch sehr weit bringen.
Und wer des Geistes zu viel hat, der möchte sich wo... | | |
| | Religion -> | ...nicht;
vielmehr ist der Koenig befugt und verpflichtet, den Bann zu vollstrecken und,
nachdem die Tatsache, auf welche das Recht die Bannung setzt, nach seiner
gewissenhaften Ueberzeugung festgestellt worden ist, den Gebannten der
verletzten Gottheit gleichwie ein Opfertier zu schlachten (supplicium) und also
die Gemeinde von dem Verbrechen des einzelnen zu reinigen. Ist das Vergehen
geringerer Art, so tritt an die Stelle der Toetung des Schuldigen die Loesung
durch Darbringung eines O...
...verehren
und von beiden zu lernen.
Also war und wirkte die roemische Religion in ihrer reinen und ungehemmten
durchaus volkstuemlichen Entwicklung. Es tut ihrem nationalen Charakter keinen
Eintrag, dass seit aeltester Zeit Weise und Wesen der Gottesverehrung aus dem
Auslande heruebergenommen wurden; so wenig als die Schenkung des Buergerrechts
an einzelne Fremde den roemischen Staat denationalisiert hat. Dass man von
alters her mit den Latinern die Goetter tauschte wie die Waren, verste...
...rgerrechts
an einzelne Fremde den roemischen Staat denationalisiert hat. Dass man von
alters her mit den Latinern die Goetter tauschte wie die Waren, versteht sich;
bemerkenswerter ist die Uebersiedlung von nicht stammverwandten Goettern und
Gottesverehrungen. Von dem sabinischen Sonderkult der Titier ist bereits
gesprochen worden. Ob auch aus Etrurien Goetterbegriffe entlehnt worden sind,
ist zweifelhafter; denn die Lasen, die aeltere Bezeichnung der Genien (von
lascivus), und die Min...
...(duoviri sacris faciundis) bestellt, auch fuer dasselbe
zwei der griechischen Sprache kundige Sklaven von Gemeinde wegen angeschafft;
diese Orakelbewahrer ging man in zweifelhaften Faellen an, wenn es, um ein
drohendes Unheil abzuwenden, eines gottesdienstlichen Aktes bedurfte und man
doch nicht wusste, welchem Gott und wie er zu beschaffen sei. Aber auch an den
delphischen Apollon selbst wandten schon frueh sich ratsuchende Roemer; ausser
den schon erwaehnten Sagen ueber diesen Verkehr zeugt davon noch teils die
Aufnahme des mit dem delphischen Orakel en...
...g des
dorischen Apellon, deren Alter eben ihre Barbarei verraet. Auch der griechische
Herakles ist frueh als Herclus, Hercoles, Hercules in Italien einheimisch und
dort in eigentuemlicher Weise aufgefasst worden, wie es scheint zunaechst als
Gott des gewagten Gewinns und der ausserordentlichen Vermoegensmehrung; weshalb
sowohl von dem Feldherrn der Zehnte der gemachten Beute wie auch von dem
Kaufmann der Zehnte des errungenen Guts ihm an dem Hauptaltar (ara maxima) auf
dem Rindermarkt ...
...ung; weshalb
sowohl von dem Feldherrn der Zehnte der gemachten Beute wie auch von dem
Kaufmann der Zehnte des errungenen Guts ihm an dem Hauptaltar (ara maxima) auf
dem Rindermarkt dargebracht zu werden pflegte. Er wurde darum ueberhaupt der
Gott der kaufmaennischen Vertraege, die in aelterer Zeit haeufig an diesem Altar
geschlossen und mit Eidschwur bekraeftigt wurden, und fiel insofern mit dem
alten latinischen Gott des Worthaltens (deus fidius) zusammen. Die Verehrung des
Hercules ist frueh eine der weitverbreitetsten geworden; er wurde, mit einem
alten Schriftsteller zu reden, an jedem Fleck Italiens verehrt und in den Gassen
der Staedte wie an den Land...
...mit einem
alten Schriftsteller zu reden, an jedem Fleck Italiens verehrt und in den Gassen
der Staedte wie an den Landstrassen standen ueberall seine Altaere. Die
Schiffergoetter ferner, Kastor und Polydeukes oder roemisch Pollux, ferner der
Gott des Handels, Hermes, der roemische Mercurius, und der Heilgott Asklapios
oder Aesculapius, wurden den Roemern frueh bekannt, wenngleich deren
oeffentliche Verehrung erst spaeter begann. Der Name des Festes der "guten
Goettin" (bona dea) damium, entsprechend dem griechischen damion oder d/e/mion,
mag gle...
...prechend dem griechischen damion oder d/e/mion,
mag gleichfalls schon bis in diese Epoche zurueckreichen. Auf alter Entlehnung
muss es auch beruhen, dass der alte Liber pater der Roemer spaeter als "Vater
Befreier" gefasst ward und mit dem Weingott der Griechen, dem "Loeser" (Lyaeos)
zusammenfloss, und dass der roemische Gott der Tiefe der "Reichtumspender"
(Pluton - Dis pater) hiess, dessen Gemahlin Persephone aber, zugleich durch
Anlautung und durch Begriffsuebertragung, ueberging in die roemische Proserpina,
dass heisst Aufkeimerin. Selbst die Goettin des roemis... | | |
| | Der Zauberer - 1 | ...ml;ger hinter Wolken!
Darniedergeblitzt von dir,
Du höhnisch Auge, das mich aus Dunklem anblickt:
- so liege ich,
Biege mich, winde mich, gequält
Von allen ewigen Martern,
Getroffen
Von Dir, grausamster Jäger,
Du unbekannter - Gott!
Triff tiefer,
Triff Ein Mal noch!
Zerstich, zerbrich diess Herz!
Was soll diess Martern
Mit zähnestumpfen Pfeilen?
Was blickst du wieder,
Der Menschen-Qual nicht müde,
Mit schadenfrohen Götter-Blitz-Augen?
Nicht töd...
...Martern
Mit zähnestumpfen Pfeilen?
Was blickst du wieder,
Der Menschen-Qual nicht müde,
Mit schadenfrohen Götter-Blitz-Augen?
Nicht tödten willst du,
Nur martern, martern?
Wozu - mich martern,
Du schadenfroher unbekannter Gott? -
Haha! Du schleichst heran?
Bei solcher Mitternacht
Was willst du? Sprich!
Du drängst mich, drückst mich -
Ha! schon viel zu nahe!
Weg! Weg!
Du hörst mich athmen,
Du behorchst mein Herz,
Du Eifersüchtiger -
Worauf...
...die Leiter?
Willst du hinein,
In's Herz,
Einsteigen, in meine heimlichsten
Gedanken einsteigen?
Schamloser! Unbekannter - Dieb!
Was willst du dir erstehlen,
Was willst du dir erhorchen,
Was willst du dir erfoltern,
Du Folterer!
Du - Henker-Gott!
Oder soll ich, dem Hunde gleich,
Vor dir mich wälzen?
Hingebend, begeistert-ausser-mir,
Dir - Liebe zuwedeln?
Umsonst! Stich weiter,
Grausamster Stachel! Nein,
Kein Hund - dein Wild nur bin ich,
Grausamster Jäger!
Dein stolze...
...Kein Hund - dein Wild nur bin ich,
Grausamster Jäger!
Dein stolzester Gefangner,
Du Räuber hinter Wolken!
Sprich endlich,
Was willst du, Wegelagerer, von mir?
Du Blitz-Verhüllter! Unbekannter! Sprich,
Was willst du, unbekannter Gott? - -
Wie? Lösegeld?
Was willst du Lösegelds?
Verlange Viel - das räth mein Stolz!
Und rede kurz - das räth mein andrer Stolz!
Haha!
Mich - willst du? Mich?
Mich - ganz?
Haha!
Und marterst mich, Narr, der du b...
...s, ach! siebenfaches Eis
Nach Feinden selber,
Nach Feinden schmachten lehrt,
Gieb, ja ergieb,
Grausamster Feind,
Mir - dich! - -
Davon!
Da floh er selber,
Mein letzter einziger Genoss,
Mein grosser Feind,
Mein Unbekannter,
Mein Henker-Gott! -
- Nein! Komm zurück,
Mit allen deinen Martern!
Zum Letzten aller Einsamen
Oh komm zurück!
All meine Thränen-Bäche laufen
Zu dir den Lauf!
Und meine letzte Herzens-Flamme -
Dir glüht sie auf!
Oh komm zur&uum...
...uuml;ck,
Mit allen deinen Martern!
Zum Letzten aller Einsamen
Oh komm zurück!
All meine Thränen-Bäche laufen
Zu dir den Lauf!
Und meine letzte Herzens-Flamme -
Dir glüht sie auf!
Oh komm zurück,
Mein unbekannter Gott! Mein Schmerz! Mein letztes -
Glück! | | |
| | Kämpfe -> |
»Unser guter Manitou ist größer, millionenmal größer, als die roten Männer bisher glaubten. Sie nahmen
an, er sei nur ihr Gott, nicht aber auch der Gott aller anderen, die da leben. Falls dies auf Wahrheit beruhte,
wie klein wäre er da, wie klein! Der Gott einiger armen Indianerscharen, die von den Bleichgesichtern
zermalmt, zerquetscht und zertreten werden Wie groß und wie mächtig müßte dagegen der Gott der
Weißen sein! Und wie sehr müßten wir da wünschen, daß dieser Gott der Weißen an Stelle des
ohnmächtigen Manitou der Indianer trete! Doch dieser Wunsch wurde uns erfüllt, noch ehe wir ihn
empfanden. Schaut hin auf das Kreuz! Es blüht, um uns zu Erlösen. Es nimmt uns Manitou, um Manitou
uns zu geben. Es sagt uns,...
...llgütigen, und daß wir ihn seiner Allstärke und seiner Alliebe berauben, indem wir ihn nur für uns
haben wollen, für uns allein, die wir die unglücklichste aller Nationen sind und die schwächste aller
Rassen. Das Kreuz ruht in der Erde und ragt zu Gott empor. Das ist das eine, was es bedeutet. Aber es
breitet seine beiden Arme aus, um jedermann und alle Welt zu umfangen. Das ist das andere, was es
bedeutet. Niemand von uns hat das gewußt. Old Shatterhand war es, der uns dieses Wissen brachte. Wi... | | |
|
Seite 1 von 32 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 |
|
