| | Die Religion | In den bisherigen Gestaltungen, die sich im allgemeinen als Bewußtsein, Selbstbewußtsein, Vernunft und Geist unterscheiden, ist zwar auch die Religion, als Bewußtsein des absoluten Wesens überhaupt, vorgekommen; allein vom Standpunkte des Bewußtseins aus, das sich des absoluten Wesens bewußt ist; nicht aber ist das absolute Wesen an und für sich selbst, nicht das Selbstbewußtsein des Geistes in je...
...nzelnen Selbstbewußtseins und seines unwandelbaren Wesens, zu der jenes sich bringt, bleibt daher ein Jenseits desselben. - Das unmittelbare Dasein der Vernunft, die für uns aus jenem Schmerz hervorging, und ihre eigentümlichen Gestalten haben keine Religion, weil das Selbstbewußtsein derselben sich in der unmittelbaren Gegenwart weiß oder sucht.
Hingegen in der sittlichen Welt sahen wir eine Religion, und zwar die Religion der Unterwelt; sie ist der Glauben an die furchtbare unbekannte Nacht des Schicksals, und an die Eumenide des abgeschiednen Geistes; - jene die reine Negativität in der Form der Allgemeinheit, diese dieselbe in der Form der Einzelnheit. Das absolute...
...h vereinen, in ihr das, was es enthält, auseinanderschlagen und so sich klar werden muß. Dieses Reich des Glaubens aber sahen wir nur im Elemente des Denkens seinen Inhalt ohne den Begriff entfalten, und es darum in seinem Schicksale, nämlich in der Religion der Aufklärung, untergehen. In dieser stellt sich das übersinnliche Jenseits des Verstandes wieder her, aber so, daß das Selbstbewußtsein diesseits befriedigt steht, und das übersinnliche, das leere nicht zu erkennende noch zu fürchtende jenseits we...
... sich das übersinnliche Jenseits des Verstandes wieder her, aber so, daß das Selbstbewußtsein diesseits befriedigt steht, und das übersinnliche, das leere nicht zu erkennende noch zu fürchtende jenseits weder als Selbst noch als Macht weiß.
In der Religion der Moralität ist endlich dies wiederhergestellt, daß das absolute Wesen ein positiver Inhalt ist, aber er ist mit der Negativität der Aufklärung vereinigt. Er ist ein Sein, das ebenso ins Selbst zurückgenommen und darin eingeschlossen bleibt, und e...
...e ebenso unmittelbar negiert, als sie aufgestellt sind. Das Schicksal aber, worin diese widersprechende Bewegung versinkt, ist das seiner, als des Schicksals der Wesenheit und Wirklichkeit, bewußte Selbst.
Der sich selbst wissende Geist ist in der Religion unmittelbar sein eignes reines Selbstbewußtsein. Diejenigen Gestalten desselben, die betrachtet worden - der wahre, der sich entfremdete, und der seiner selbst gewisse Geist -, machen zusammen ihn in seinem Bewußtsein aus, das seiner Welt gegenübert...
... Wesen und alle Wirklichkeit in sich enthält; ist aber nicht in der Form freier Wirklichkeit oder der selbstständig erscheinenden Natur. Er hat zwar Gestalt oder die Form des Seins, indem er Gegenstand seines Bewußtseins ist, aber weil dieses in der Religion in der wesentlichen Bestimmung, Selbstbewußtsein zu sein, gesetzt ist, ist die Gestalt sich vollkommen durchsichtig; und die Wirklichkeit, die er enthält, ist in ihm eingeschlossen oder in ihm aufgehoben, gerade auf die Weise, wie wenn wir alle Wirk...
...t sich vollkommen durchsichtig; und die Wirklichkeit, die er enthält, ist in ihm eingeschlossen oder in ihm aufgehoben, gerade auf die Weise, wie wenn wir alle Wirklichkeit sprechen; sie ist die gedachte, allgemeine Wirklichkeit.
Indem also in der Religion die Bestimmung des eigentlichen Bewußtseins des Geistes nicht die Form des freien Andersseins hat, so ist sein Dasein von seinem Selbstbewußtsein unterschieden, und seine eigentliche Wirklichkeit fällt außer der Religion; es ist wohl ein Geist beider, aber sein Bewußtsein umfaßt nicht beide zumal, und die Religion erscheint als ein Teil des Daseins und Tuns und Treibens, dessen anderer Teil das Leben in seiner wirklichen Welt ist. Wie wir nun es wissen, daß der Geist in seiner Welt und der seiner als Geist bewußte Geist oder der Geist in der Religion dasselbe sind, so besteht die Vollendung der Religion darin, daß beides einander gleich werde, nicht nur daß seine Wirklichkeit von der Religion befaßt ist, sondern umgekehrt, daß er sich als seiner selbst bewußter Geist wirklich und Gegenstand seines Bewußtseins werde. - Insofern der Geist in der Religion sich ihm selbst vorstellt, ist er zwar Bewußtsein, und die in ihr eingeschloßne Wirklichkeit ist die Gestalt und das Kleid seiner Vorstellung. Der Wirklichkeit widerfährt aber in dieser Vorstellung nicht ihr vollkommnes Recht, nämlich nicht nur Klei... | | |
| | Nationalitaet, Religion, Erziehung -> | ...ehen wird, zugleich ein Roemer und ein Grieche.
Was schon der Ueberblick der nationalen Verhaeltnisse also zeigt, die
Unterdrueckung der sekundaeren und die gegenseitige Durchdringung der beiden
primaeren Nationalitaeten, das ist im Gebiete der Religion, der Volkserziehung,
der Literatur und der Kunst noch im einzelnen genauer darzulegen.
Die roemische Religion war mit dem roemischen Gemeinwesen und dem
roemischen Haushalt so innig verwachsen, so gar nichts anderes als die fromme
Widerspiegelung der roemischen Buergerwelt, dass die politische und soziale
Revolution notwendigerweise auch das Religionsgebaeude ueber den Haufen warf.
Der alte italische Volksglaube stuerzt zusammen; ueber seinen Truemmern erheben
sich, wie ueber den Truemmern des politischen Gemeinwesens Oligarchie und
Tyrannis, so auf der einen Seite der Unglaube, die Staatsreligion, der
Hellenismus, auf der anderen der Aberglaube, das Sektenwesen, die Religion der
Orientalen. Allerdings gehen die Anfaenge von beiden, wie ja auch die Anfaenge
der politisch-sozialen Revolution, bereits in die vorige Epoche zurueck. Schon
damals ruettelte die hellenische Bildung der hoeheren Kreise im stillen an dem
...
...-sozialen Revolution, bereits in die vorige Epoche zurueck. Schon
damals ruettelte die hellenische Bildung der hoeheren Kreise im stillen an dem
Glauben der Vaeter; schon Ennius buergerte die Allegorisierung und
Historisierung der hellenischen Religion in Italien ein; schon der Senat, der
Hannibal bezwang, musste die Uebersiedlung des kleinasiatischen Kybelekults nach
Rom gutheissen und gegen anderen noch schlimmeren Aberglauben, namentlich das
bakchische Muckertum, aufs ernstlichste einschr...
...e hellenische Nation, weit frueher als die italische erblueht und
abgeblueht, hatte laengst die Epoche des Glaubens durchmessen und seitdem sich
ausschliesslich bewegt auf dem Gebiet der Spekulation und Reflexion; seit langem
gab es dort keine Religion mehr, sondern nur noch Philosophie. Aber auch die
philosophische Taetigkeit des hellenischen Geistes hatte, als sie auf Rom zu
wirken begann, die Epoche der produktiven Spekulation bereits weit hinter sich
und war in dem Stadium angekommen, wo...
...ten Namen gern genannt,
ihre fasslicheren Schriften auch wohl gelesen und uebersetzt wurden. So wurden
denn die Roemer in der Philosophie nichts als schlechter Lehrer schlechtere
Schueler. Ausser der historisch-rationalistischen Auffassung der Religion,
welche die Mythen aufloeste in Lebensbeschreibungen verschiedener in grauer
Vorzeit lebender Wohltaeter des Menschengeschlechtes, aus denen der Aberglaube
Goetter gemacht habe, oder dem sogenannten Euhemerismus, sind hauptsaechlich
drei Phi...
...gen nach Zenon die durch das
stetige Gegeneinanderstreben des Geistes und Koerpers immer gesteigerte und zu
dem Einklang mit der ewig streitenden und ewig friedlichen Natur aufstrebende
menschliche Taetigkeit. In einem Punkte aber stimmten der Religion gegenueber
alle diese Schulen zusammen: dass der Glaube als solcher nichts sei und
notwendig ersetzt werden muesse durch die Reflexion, mochte diese uebrigens mit
Bewusstsein darauf verzichten, zu einem Resultat zu gelangen, wie die Akademie, ...
... teils modifizieren, wie die Stoiker taten.
Es war danach nur folgerichtig, dass die erste Beruehrung der hellenischen
Philosophie mit der roemischen, ebenso glaubensfesten als antispekulativen
Nation durchaus feindlicher Art war. Die roemische Religion hatte vollkommen
recht, von diesen philosophischen Systemen sowohl die Befehdung wie die
Begruendung sich zu verbitten, die beide ihr eigentliches Wesen aufhoben. Der
roemische Staat, der in der Religion instinktmaessig sich selber angegriffen
fuehlte, verhielt sich billig gegen die Philosophen wie die Festung gegen die
Eclaireurs der anrueckenden Belagerungsarmee und wies schon 593 (161) mit den
Rhetoren auch die griechischen Philosophen aus ...
...d nicht verwehrt werden konnte, in
Rhodos oder Athen philosophische Vortraege zu hoeren. Man gewoehnte sich, die
Philosophie zuerst wenigstens als notwendiges Uebel zu dulden, bald auch fuer
die in ihrer Naivitaet nicht mehr haltbare roemische Religion in der fremden
Weisheitslehre eine Stuetze zu suchen, die als Glauben zwar sie ruinierte, aber
dafuer doch dem gebildeten Mann gestattete, die Namen und Formen des
Volksglaubens anstaendigerweise einigermassen festzuhalten. Indes diese Stuetze...
...ff entgegen,
indem sie die Goetter geradezu fuer Menschen erklaerte; Karneades zog gar ihre
Existenz in Zweifel, und Epikuros sprach ihnen wenigstens jeden Einfluss auf die
Geschicke der Menschen ab. Zwischen diesen Systemen und der roemischen Religion
war ein Buendnis unmoeglich; sie waren und blieben verfemt. Noch in Ciceros
Schriften wird es fuer Buergerpflicht erklaert, dem Euhemerismus Widerstand zu
leisten, der dem Gottesdienst zu nahe trete; und von den in seinen Gespraechen
auftret...
... Euhemerismus hat wohl
eine gewisse Anziehungskraft auf die Roemer geuebt, namentlich auf die
konventionelle Geschichte Roms nur zu tief eingewirkt mit ihrer zugleich
kindischen und altersschwachen Historisierung der Fabel; auf die roemische
Religion aber blieb er deshalb ohne wesentlichen Einfluss, weil diese von Haus
aus nur allegorisierte, nicht fabulierte und es dort nicht wie in Hellas
moeglich war, Biographien Zeus des ersten, zweiten und dritten zu schreiben. Die
moderne Sophistik k... | | |
| | Die Religion -> |
Indem zunächst das Selbstbewußtsein und das eigentliche Bewußtsein, die Religion und der Geist in seiner Welt oder das Dasein des Geistes unterschieden wird, so besteht das letztere in dem Ganzen des Geistes, insofern seine Momente als auseinandertretend und jedes für sich sich darstellt. Die Momente aber sind das Bewußtsein, da...
...t das Bewußtsein des Geistes ist. Ihre zusammengefaßte Totalität macht den Geist in seinem weltlichen Dasein überhaupt aus; der Geist als solcher enthält die bisherigen Gestaltungen in den allgemeinen Bestimmungen, den soeben genannten Momenten. Die Religion setzt den ganzen Ablauf derselben voraus und ist die einfache Totalität oder das absolute Selbst derselben. - Der Verlauf derselben ist übrigens im Verhältnisse zur Religion nicht in der Zeit vorzustellen. Der ganze Geist nur ist in der Zeit, und die Gestalten, welche Gestalten des ganzen Geistes als solchen sind, stellen sich in einer Aufeinanderfolge dar; denn nur das Ganze hat eigentliche Wirklichkeit, und daher die ...
...ie Einzelnheit aber machen die Gestalten dieser Momente aus. Diese stellen daher den Geist in seiner Einzelnheit oder Wirklichkeit dar und unterscheiden sich in der Zeit, so jedoch, daß die folgende die vorhergehenden an ihr behält.
Wenn daher die Religion die Vollendung des Geistes ist, worin die einzelnen Momente desselben, Bewußtsein, Selbstbewußtsein, Vernunft und Geist, als in ihren Grund zurückgehen und zurückgegangen sind, so machen sie zusammen die daseiende Wirklichkeit des ganzen Geistes aus...
... Geist, als in ihren Grund zurückgehen und zurückgegangen sind, so machen sie zusammen die daseiende Wirklichkeit des ganzen Geistes aus, welcher nur ist als die unterscheidende und in sich zurückgehende Bewegung dieser seiner Seiten. Das Werden der Religion überhaupt ist in der Bewegung der allgemeinen Momente enthalten. Indem aber jedes dieser Attribute, wie es nicht nur im allgemeinen sich bestimmt, sondern wie es an und für sich ist, d.h. wie es in sich selbst sich als Ganzes verlauft, dargestellt w...
...mente enthalten. Indem aber jedes dieser Attribute, wie es nicht nur im allgemeinen sich bestimmt, sondern wie es an und für sich ist, d.h. wie es in sich selbst sich als Ganzes verlauft, dargestellt wurde, so ist damit auch nicht nur das Werden der Religion überhaupt entstanden, sondern jene vollständigen Verläufe der einzelnen Seiten enthalten zugleich die Bestimmtheiten der Religion selbst. Der ganze Geist, der Geist der Religion, ist wieder die Bewegung, aus seiner Unmittelbarkeit zum Wissen dessen zu gelangen, was er an sich oder unmittelbar ist, und es zu erreichen, daß die Gestalt, in welcher er für sein Bewußtsein erscheint, seinem Wesen vollkommen gleiche, und er sich ...
...r er für sein Bewußtsein erscheint, seinem Wesen vollkommen gleiche, und er sich anschaue, wie er ist. - In diesem Werden ist er also selbst in bestimmten Gestalten, welche die Unterschiede dieser Bewegung ausmachen; zugleich hat damit die bestimmte Religion ebenso einen bestimmten wirklichen Geist. Wenn also dem sich wissenden Geiste überhaupt Bewußtsein, Selbstbewußtsein, Vernunft und Geist angehören, so gehören den bestimmten Gestalten des sich wissenden Geistes die bestimmten Formen an, welche sich ...
...ist angehören, so gehören den bestimmten Gestalten des sich wissenden Geistes die bestimmten Formen an, welche sich innerhalb des Bewußtseins, Selbstbewußtseins, der Vernunft und des Geistes an jedem besonders entwickelten. Die bestimmte Gestalt der Religion greift für ihren wirklichen Geist aus den Gestalten eines jeden seiner Momente diejenige heraus, welche ihr entspricht. Die eine Bestimmtheit der Religion greift durch alle Seiten ihres wirklichen Daseins hindurch und drückt ihnen dies gemeinschaftliche Gepräge auf.
Auf diese Weise ordnen sich nun die Gestalten, die bis hieher auftraten, anders, als sie in ihrer Reihe erschienen, worüber vorher noch...
...emeinen Richtungen zu verstehen ist, daß es überflüssig wird, die Bemerkung zu machen, daß diese Unterschiede wesentlich nur als Momente des Werdens, nicht als Teile zu fassen sind; an dem wirklichen Geiste sind sie Attribute seiner Substanz; an der Religion aber vielmehr nur Prädikate des Subjekts. - Ebenso sind an sich oder für uns wohl alle Formen überhaupt im Geiste und in jedem enthalten; aber es kommt bei seiner Wirklichkeit überhaupt allein darauf an, welche Bestimmtheit für ihn in seinem Bewußts... | | |
| | Natürliche Religion | ... Bewußtseins, oder des Sich-auf-sich-als-Gegenstand-beziehens. In seinem Bewußtsein ist die Entgegensetzung und hiedurch die Bestimmtheit der Gestalt, in welcher er sich erscheint und weiß. Um diese ist es in dieser Betrachtung der Religion allein zu tun, denn sein ungestaltetes Wesen oder sein reiner Begriff hat sich schon ergeben. Der Unterschied des Bewußtseins und Selbstbewußtseins fällt aber zugleich innerhalb des letztern; die Gestalt der Religion enthält nicht das Dasein des Geistes, wie er vom Gedanken freie Natur, noch wie er vom Dasein freier Gedanke ist; sondern sie ist das im Denken erhaltne Dasein, so wie ein Gedachtes, das sich da ist. - Nach der Bestimmtheit dieser Gestalt, in w...
...anken freie Natur, noch wie er vom Dasein freier Gedanke ist; sondern sie ist das im Denken erhaltne Dasein, so wie ein Gedachtes, das sich da ist. - Nach der Bestimmtheit dieser Gestalt, in welcher der Geist sich weiß, unterscheidet sich eine Religion von einer andern; allein es ist zugleich zu bemerken, daß die Darstellung dieses seines Wissens von sich nach dieser einzelnen Bestimmtheit in der Tat nicht das Ganze einer wirklichen Religion erschöpft. Die Reihe der verschiednen Religionen, die sich ergeben werden, stellt ebensosehr wieder nur die verschiednen Seiten einer einzigen, und zwar jeder einzelnen dar, und die Vorstellungen, welche eine wirkliche Religion vor einer andern auszuzeichnen scheinen, kommen in jeder vor. Allein zugleich muß die Verschiedenheit auch als eine Verschiedenheit der Religion betrachtet werden. Denn indem der Geist sich im Unterschiede seines Bewußtseins und seines Selbstbewußtseins befindet, so hat die Bewegung das Ziel, diesen Hauptunterschied aufzuheben, und der Gestalt, die Gegenstand des Bewußtsein...
...n die Unwesentlichkeit zurückgetreten; so wie dagegen, wo die niedrigere noch herrschend ist, die höhere aber auch vorkommt, die eine selbstlos neben der andern Platz hat. Wenn daher die verschiednen Vorstellungen innerhalb einer einzelnen Religion zwar die ganze Bewegung ihrer Formen darstellen, so ist der Charakter einer jeden durch die besondre Einheit des Bewußtseins und des Selbstbewußtseins bestimmt, das ist, dadurch daß das letztere die Bestimmung des Gegenstands des e...
...n angeeignet und sie als die wesentliche gegen die andern weiß. - Die Wahrheit des Glaubens an eine Bestimmung des religiösen Geistes zeigt sich darin, daß der wirkliche Geist so beschaffen ist wie die Gestalt, in der er sich in der Religion anschaut, - wie z.B. die Menschwerdung Gottes, die in der morgenländischen Religion vorkommt, keine Wahrheit hat, weil ihr wirklicher Geist ohne diese Versöhnung ist. - Hieher gehört es nicht, von der Totalität der Bestimmungen zu der einzelnen zurückzukehren und zu zeigen, in welcher Gestalt innerhalb ihrer und...
...Wahrheit hat, weil ihr wirklicher Geist ohne diese Versöhnung ist. - Hieher gehört es nicht, von der Totalität der Bestimmungen zu der einzelnen zurückzukehren und zu zeigen, in welcher Gestalt innerhalb ihrer und ihrer besondern Religion die Vollständigkeit der übrigen enthalten ist. Die höhere Form unter eine niedrigere zurückgestellt entbehrt ihrer Bedeutung für den selbstbewußten Geist, gehört ihm nur oberflächlich und seiner Vorstellung a...
...ückgestellt entbehrt ihrer Bedeutung für den selbstbewußten Geist, gehört ihm nur oberflächlich und seiner Vorstellung an. Sie ist in ihrer eigentümlichen Bedeutung und da zu betrachten, wo sie Prinzip dieser besondern Religion und durch ihren wirklichen Geist bewährt ist.
| | |
| | Religion -> |
Aber auch auf dem praktischen Gebiet offenbart sich derselbe Unterschied.
Der praktische Gewinn, welcher der roemischen Gemeinde aus ihrer Religion
erwuchs, war ein von den Priestern, namentlich den Pontifices entwickeltes,
formuliertes Moralgesetz, welches teils in dieser - der polizeilichen
Bevormundung des Buergers durch den Staat noch fernstehenden - Zeit die Stelle
der Polizeiordnu...
...n, durchgefuehrte
Leichenverbrennung, welche eine rationelle Auffassung des Lebens und Sterbens
voraussetzt, wie sie der Urzeit und selbst unserer Gegenwart noch fremd ist. Man
wird es nicht gering anschlagen duerfen, dass die latinische Landesreligion
diese und aehnliche Neuerungen durchzusetzen vermocht hat. Wichtiger aber noch
war ihre sittlichende Wirkung. Wenn der Mann die Ehefrau, der Vater den
verheirateten Sohn verkaufte; wenn das Kind oder die Schnur den Vater oder den
Schwiegerva...
...bringung eines Opfertiers oder aehnlicher Gaben. So ruht das ganze
Kriminalrecht in seinem letzten Grunde auf der religioesen Idee der Suehnung.
Weitere Leistungen aber als dergleichen Foerderungen buergerlicher Ordnung
und Sittlichkeit hat die Religion in Latium auch nicht verrichtet. Unsaeglich
viel hat hier Hellas vor Latium voraus gehabt - dankt es doch seiner Religion
nicht bloss seine ganze geistige Entwicklung, sondern auch seine nationale
Einigung, soweit sie ueberhaupt erreicht ward; um Goetterorakel und
Goetterfeste, um Delphi und Olympia, um die Toechter des Glaubens, die Musen,
bewegt sich alles, w...
... Delphi und Olympia, um die Toechter des Glaubens, die Musen,
bewegt sich alles, was im hellenischen Leben gross, und alles, was darin
nationales Gemeingut ist. Und dennoch knuepfen eben hier auch Latiums Vorzuege
vor Hellas an. Die latinische Religion, herabgedrueckt wie sie ist auf das Mass
der gewoehnlichen Anschauung, ist jedem vollkommen verstaendlich und allen
insgemein zugaenglich; und darum bewahrte die roemische Gemeinde ihre
buergerliche Gleichheit, waehrend Hellas, wo die Religion auf der Hoehe des
Denkens der Besten stand, von fruehester Zeit an unter allem Segen und Unsegen
der Geistesaristokratie gestanden hat. Auch die latinische Religion ist wie jede
andere urspruenglich hervorgegangen aus der unendlichen Glaubensvertiefung; nur
der oberflaechlichen Betrachtung, die ueber die Tiefe des Stromes sich taeuscht,
weil er klar ist, kann ihre durchsichtige Geisterwelt flach erscheine...
...tromes sich taeuscht,
weil er klar ist, kann ihre durchsichtige Geisterwelt flach erscheinen. Dieser
innige Glaube verschwindet freilich im Laufe der Zeiten so notwendig wie der
Morgentau vor der hoeher steigenden Sonne und auch die latinische Religion ist
also spaeterhin verdorrt; aber laenger als die meisten Voelker haben die Latiner
die naive Glaeubigkeit sich bewahrt, und vor allem laenger als die Griechen. Wie
die Farben die Wirkungen, aber auch die Truebungen des Lichtes sind, so sind ...
... sich beruehrt hat.
Kein Volksstamm der Erde fuer sich allein war gross genug, weder das Wunder der
hellenischen noch spaeterhin das Wunder der christlichen Kultur zu erschaffen;
diese Silberblicke hat die Geschichte da erzeugt, wo aramaeische Religionsideen
in den indogermanischen Boden sich eingesenkt haben. Aber wenn eben darum Hellas
der Prototyp der rein humanen, so ist Latium nicht minder fuer alle Zeiten der
Prototyp der nationalen Entwicklung; und wir Nachfahren haben beides zu vereh...
...wenn eben darum Hellas
der Prototyp der rein humanen, so ist Latium nicht minder fuer alle Zeiten der
Prototyp der nationalen Entwicklung; und wir Nachfahren haben beides zu verehren
und von beiden zu lernen.
Also war und wirkte die roemische Religion in ihrer reinen und ungehemmten
durchaus volkstuemlichen Entwicklung. Es tut ihrem nationalen Charakter keinen
Eintrag, dass seit aeltester Zeit Weise und Wesen der Gottesverehrung aus dem
Auslande heruebergenommen wurden; so wenig als die Sch...
... Tempel nach dem ephesischen Typus gefertigt. Nur auf diesem Wege,
durch die frueh mit orientalischen Vorstellungen durchdrungenen apollinischen,
dionysischen, plutonischen, herakleischen und Artemismythen, hat in dieser
Epoche die aramaeische Religion eine entfernte und mittelbare Einwirkung auf
Italien geuebt. Deutlich erkennt man dabei, wie das Eindringen der griechischen
Religion vor allen Dingen auf den Handelsbeziehungen beruht und wie zunaechst
Kaufleute und Schiffer die griechischen Goetter nach Italien gebracht haben.
---------------------------------------
^6 Sors, von serere, reihen. Es waren wahrscheinlich an ein... | | |
| | Nationalitaet, Religion, Erziehung -> |
Dieser neuen Staatsphilosophie eng verwandt oder eigentlich ihre andere
Seite ist die neue Staatsreligion, deren wesentliches Kennzeichen das bewusste
Festhalten der als irrationell erkannten Saetze des Volksglaubens aus aeusseren
Zweckmaessigkeitsgruenden ist. Schon einer der hervorragendsten Maenner des
Scipionischen Kreises, der Grieche Polybio...
...nnten Saetze des Volksglaubens aus aeusseren
Zweckmaessigkeitsgruenden ist. Schon einer der hervorragendsten Maenner des
Scipionischen Kreises, der Grieche Polybios, spricht es unverhohlen aus, dass
das wunderliche und schwerfaellige roemische Religionszeremoniell einzig der
Menge wegen erfunden sei, die, da die Vernunft nichts ueber sie vermoege, mit
Zeichen und Wundern beherrscht werden muesse, waehrend verstaendige Leute
allerdings der Religion nicht beduerften. Ohne Zweifel teilten Polybios'
roemische Freunde im wesentlichen diese Gesinnung, wenn sie auch nicht in so
kruder und so platter Weise Wissenschaft und Religion sich entgegensetzten.
Weder Laelius noch Scipio Aemilianus koennen in der Auguraldisziplin, an die
auch Polybios zunaechst denkt, etwas anderes gesehen haben als eine politische
Institution; doch war der Nationalsinn in ihnen zu maechtig und d...
...ntlich haetten auftreten moegen. Aber schon in der folgenden Generation
trug der Oberpontifex Quintus Scaevola (Konsul 659 95; 3, 221; 336) wenigstens
in seiner muendlichen Rechtsunterweisung unbedenklich die Saetze vor, dass es
eine zweifache Religion gebe, eine verstandesmaessige philosophische und eine
nichtverstandesmaessige traditionelle, dass jene sich nicht eigne zur
Staatsreligion, da sie mancherlei enthalte, was dem Volk zu wissen unnuetz oder
sogar schaedlich sei, dass demnach die ueberlieferte Staatsreligion bleiben
muesse, wie sie sei. Nur eine weitere Entwicklung desselben Grundgedankens ist
die Varronische Theologie, in der die roemische Religion durchaus behandelt wird
als ein Staatsinstitut. Der Staat, wird hier gelehrt, sei aelter als die Goetter
des Staats, wie der Maler aelter als das Gemaelde; wenn es sich darum handelte,
die Goetter neu zu machen, wuerde man allerdings wohltun, ...
... und sein Heil anderswo suchte,
versteht sich von selbst und wird weiterhin sich zeigen. So war denn die
roemische Hochkirche fertig, eine scheinheilige Priester- und Levitenschaft und
eine glaubenslose Gemeinde. Je unverhohlener man die Landesreligion fuer eine
politische Institution erklaerte, desto entschiedener betrachteten die
politischen Parteien das Gebiet der Staatskirche als Tummelplatz fuer Angriff
und Verteidigung; was namentlich in immer steigendem Masse der Fall war mit der
Au...
...licher Gewissen, dass
nicht die ganze Buergerschaft, sondern nur der kleinere Teil der Bezirke zu
waehlen habe. Dagegen stellte Sulla das Kooptationsrecht in vollem Umfang wieder
her. Mit dieser Fuersorge der Konservativen fuer die reine Landesreligion
vertrug es natuerlich sich aufs beste, dass eben in den vornehmsten Kreisen mit
derselben offen Spott getrieben ward. Die praktische Seite des roemischen
Priestertums war die priesterliche Kueche; die Augural- und Pontifikalschmaeuse
waren g...
...icke eines roemischen
Feinschmeckerlebens und manche derselben machten Epoche in der Geschichte der
Gastronomie, wie zum Beispiel die Antrittsmahlzeit des Augurs Quintus Hortensius
die Pfauenbraten aufgebracht hat. Sehr brauchbar ward auch die Religion
befunden, um den Skandal pikanter zu machen. Es war ein Lieblingsvergnuegen
vornehmer junger Herren, zur Nachtzeit auf den Strassen die Goetterbilder zu
schaenden oder zu verstuemmeln. Gewoehnliche Liebeshaendel waren laengst gemein
und Verh...
...setzten ausserordentlichen Gericht wegen Unzucht zur
Verantwortung gezogen und saemtlich zum Tode verurteilt wurden. Solchen Skandal
nun konnten freilich gesetzte Leute nicht billigen; aber dagegen war nichts
einzuwenden, dass man die positive Religion im vertrauten Kreise albern fand:
die Augurn konnten, wenn einer den andern fungieren sah, sich einander ins
Gesicht lachen, unbeschadet ihrer religioesen Pflichten. Man gewinnt die
bescheidene Heuchelei verwandter Richtungen ordentlich lieb, ...
...nbeschadet ihrer religioesen Pflichten. Man gewinnt die
bescheidene Heuchelei verwandter Richtungen ordentlich lieb, wenn man die krasse
Unverschaemtheit der roemischen Priester und Leviten damit vergleicht. Ganz
unbefangen ward die offizielle Religion behandelt als ein hohles, nur fuer die
politischen Maschinisten noch brauchbares Gerueste; in dieser Eigenschaft konnte
es mit seinen zahllosen Winkeln und Falltueren, wie es fiel, jeder Partei dienen
und hat einer jeden gedient. Zumeist sah a...
...Maschinisten noch brauchbares Gerueste; in dieser Eigenschaft konnte
es mit seinen zahllosen Winkeln und Falltueren, wie es fiel, jeder Partei dienen
und hat einer jeden gedient. Zumeist sah allerdings die Oligarchie ihr Palladium
in der Staatsreligion, vornehmlich in der Auguraldisziplin; aber auch die
Gegenpartei machte keine prinzipielle Opposition gegen ein Institut, das nur
noch ein Scheinleben hatte, sondern betrachtete dasselbe im ganzen als eine
Schanze, die aus dem Besitz des Feinde... | | |
| | Religion -> | .... Wohl liegt der tief sittliche Zug des Menschen, irdische Schuld
und irdische Strafe auf die Goetterwelt zu beziehen und jene als ein Verbrechen
gegen die Gottheit, diese als deren Suehnung aufzufassen, im innersten Wesen
auch der latinischen Religion. Die Hinrichtung des zum Tode verurteilten
Verbrechers ist ebenso ein der Gottheit dargebrachtes Suehnopfer wie die im
gerechten Krieg vollzogene Toetung des Feindes; der naechtliche Dieb der
Feldfruechte buesst der Ceres am Galgen wie der boe...
...ringe Spuren. Das Orakel- und Prophetentum hat in
Italien niemals die Bedeutung erlangt wie in Griechenland und nie vermocht, das
private und oeffentliche Leben ernstlich zu beherrschen. Aber auf der andern
Seite ist dafuer auch die latinische Religion in eine unglaubliche Nuechternheit
und Trockenheit verfallen und frueh eingegangen auf einen peinlichen und
geistlosen Zeremonialdienst. Der Gott des Italikers ist, wie schon gesagt ward,
vor allen Dingen ein Hilfsinstrument zur Erreichung seh...
... Grunde liegt, sondern sehr
irdischer Art und kaum wesentlich verschieden von demjenigen Zagen, mit dem der
roemische Schuldner seinem gerechten, aber sehr genauen und sehr maechtigen
Glaeubiger sich naht. Es ist einleuchtend, dass eine solche Religion die
kuenstlerische und die spekulative Auffassung viel mehr zu erdruecken als zu
zeitigen geeignet war. Indem der Grieche die naiven Gedanken der Urzeit mit
menschlichem Fleisch und Blut umhuellte, wurden diese Goetterideen nicht bloss
die E...
...en diese Goetterideen nicht bloss
die Elemente der bildenden und der dichtenden Kunst, sondern sie erlangten auch
die Universalitaet und die Elastizitaet, welche die tiefste Eigentuemlichkeit
der Menschennatur und eben darum der Kern aller Weltreligion ist. Durch sie
konnte die einfache Naturanschauung zu kosmogonischen, der schlichte
Moralbegriff zu allgemein humanistischen Anschauungen sich vertiefen; und lange
Zeit hindurch vermochte die griechische Religion die physischen und
metaphysischen Vorstellungen, die ganze ideale Entwicklung der Nation in sich zu
fassen und mit dem wachsenden Inhalt in Tiefe und Weite sich auszudehnen, bevor
die Phantasie und die Spekulation das Gefaess, das sie gehegt h...
...ekulation das Gefaess, das sie gehegt hatte,
zersprengten. Aber in Latium blieb die Verkoerperung der Gottheitsbegriffe so
vollkommen durchsichtig, dass weder der Kuenstler noch der Dichter daran sich
heranzubilden vermochte und die latinische Religion der Kunst stets fremd, ja
feindlich gegenueberstand. Da der Gott nichts war und nichts sein durfte als die
Vergeistigung einer irdischen Erscheinung, so fand er eben in diesem irdischen
Gegenbild seine Staette (templum) und sein Abbild; Waende...
...de verehrt und ihm ein Haeuschen
(aedicula) gebaut ward, so galt doch diese bildliche Darstellung als den
Gesetzen Numas zuwiderlaufend und ueberhaupt als unrein und fremdlaendisch. Mit
Ausnahme etwa des doppelkoepfigen Janus hat die roemische Religion kein ihr
eigentuemliches Goetterbild aufzuweisen und noch Varro spottete ueber die nach
Puppen und Bilderchen verlangende Menge. Der Mangel aller zeugenden Kraft in der
roemischen Religion ist gleichfalls die letzte Ursache, warum die roemische
Poesie und noch mehr die roemische Spekulation so vollstaendig nicht waren und
blieben.
-----------------------------------------------
^5 Hierin konnte nur unueberlegte Auffassung Ueberr... | | |
| | Die Religion -> | ...er sich als Geist weiß, oder zwischen sich selbst als Bewußtsein und als Selbstbewußtsein gemacht wurde, ist in dem Geiste aufgehoben, der sich nach seiner Wahrheit weiß; sein Bewußtsein und sein Selbstbewußtsein sind ausgeglichen. Wie aber hier die Religion erst unmittelbar ist, ist dieser Unterschied noch nicht in den Geist zurückgegangen. Es ist nur der Begriff der Religion gesetzt; in diesem ist das Wesen das Selbstbewußtsein, das sich alle Wahrheit ist, und in dieser alle Wirklichkeit enthält. Dieses Selbstbewußtsein hat als Bewußtsein sich zum Gegenstande; der erst sich unmittelbar wissende Geist ist sich also Geist...
...ußtseins herabsänke. Die unmittelbare Einheit des Geistes mit sich selbst ist die Grundlage oder reines Bewußtsein, innerhalb dessen das Bewußtsein auseinandertritt. Auf diese Weise in sein reines Selbstbewußtsein eingeschlossen, existiert er in der Religion nicht als der Schöpfer einer Natur überhaupt; sondern was er in dieser Bewegung hervorbringt, sind seine Gestalten als Geister, die zusammen die Vollständigkeit seiner Erscheinung ausmachen, und diese Bewegung selbst ist das Werden seiner vollkommne...
...lständigkeit seiner Erscheinung ausmachen, und diese Bewegung selbst ist das Werden seiner vollkommnen Wirklichkeit durch die einzelnen Seiten derselben, oder seine unvollkommnen Wirklichkeiten.
Die erste Wirklichkeit desselben ist der Begriff der Religion selbst, oder sie als unmittelbare und also natürliche Religion; in ihr weiß der Geist sich als seinen Gegenstand in natürlicher oder unmittelbarer Gestalt. Die zweite aber ist notwendig diese, sich in der Gestalt der aufgehobnen Natürlichkeit oder des Selbsts zu wissen. Sie ist also die künstliche Religion; denn zur Form des Selbsts erhebt sich die Gestalt durch das Hervorbringen des Bewußtseins, wodurch dieses in seinem Gegenstande sein Tun oder das Selbst anschaut. Die dritte endlich hebt die Einseitigkeit der beiden ersten auf; das Selbst ist ebens...
...Bewußtseins, in der zweiten - des Selbstbewußtseins ist, so ist er in der dritten in der Form der Einheit beider; er hat die Gestalt des An- und Für-sich-seins; und indem er also vorgestellt ist, wie er an und für sich ist, so ist dies die offenbare Religion. Ob er aber in ihr wohl zu seiner wahren Gestalt gelangt, so ist eben die Gestalt selbst und die Vorstellung noch die unüberwundne Seite, von der er in den Begriff übergehen muß, um die Form der Gegenständlichkeit in ihm ganz aufzulösen, in ihm, der... | | |
| | Religion -> | ...
bei seinem Namen rufend, ihn ueber die Grenzen hinueberlocke. Ein Ueberrest
dieser maechtig sinnlichen Auffassung haftet namentlich der aeltesten und
nationalsten italischen Goettergestalt, dem Mars, an. Aber wenn die Abstraktion,
die jeder Religion zu Grunde liegt, anderswo zu weiten und immer weiteren
Konzeptionen sich zu erheben, tief und immer tiefer in das Wesen der Dinge
einzudringen versucht, so verhalten sich die roemischen Glaubensbilder auf einer
unglaublich niedrigen Stufe des ...
...auens und des Begreifens. Wenn dem Griechen
jedes bedeutsame Motiv sich rasch zur Gestaltengruppe, zum Sagen- und Ideenkreis
erweitert, so bleibt dem Roemer der Grundgedanke in seiner urspruenglichen
nackten Starrheit stehen. Der apollinischen Religion irdisch sittlicher
Verklaerung, dem goettlichen dionysischen Rausche, den tiefsinnigen und
geheimnisvollen chthonischen und Mysterienkulten hat die roemische Religion
nichts auch nur entfernt aehnliches entgegenzustellen, das ihr eigentuemlich
waere. Sie weiss wohl auch von einem "schlimmen Gott" (Ve-diovis), von
Erscheinungen und Gespenstern (lemures), spaeterhin auch von Gottheiten der
boesen Luft, des ...
...
(laverna); aber den geheimnisvollen Schauer, nach dem das Menschenherz doch auch
sich sehnt, vermag sie nicht zu erregen, nicht sich zu durchdringen mit dem
Unbegreiflichen und selbst dem Boesartigen in der Natur und dem Menschen,
welches der Religion nicht fehlen darf, wenn der ganze Mensch in ihr aufgehen
soll. Es gab in der roemischen Religion kaum etwas Geheimes als etwa die Namen
der Stadtgoetter, der Penaten; das Wesen uebrigens auch dieser Goetter war jedem
offenbar.
Die nationalroemische Theologie sucht nach allen Seiten hin die wichtigen
Erscheinungen und Eigenschaften begrei...
...
aelteren Cato Zeit des heimkehrenden Hausvaters erstes Geschaeft war. Aber in
der Rangordnung der Goetter nahmen diese Haus- und Feldgeister eher den letzten
als den ersten Platz ein; es war, wie es bei einer auf Idealisierung
verzichtenden Religion nicht anders sein konnte, nicht die weiteste und
allgemeinste, sondern die einfachste und individuellste Abstraktion, in der das
fromme Herz die meiste Nahrung fand.
----------------------------------------
^3 Dass Tor und Tuere und der Morgen... | | |
| | Glaube und Sitte -> | ... sie belehrt, daß der Staat nun einmal nicht aus lauter klugen Leuten bestehen könne und dergleichen Zeremonien um der Menge willen sehr zweckmäßig seien.
Aber wenn man in Italien noch besaß, was in Hellas längst eine Antiquität war, eine nationale Religion, so fing sie doch schon sichtlich an, sich zur Theologie zu verknöchern. In nichts vielleicht tritt die beginnende Erstarrung des Glaubens so bestimmt hervor wie in den veränderten ökonomischen Verhältnissen des Gottesdienstes und der Priesterschaft...
... ordentlich.
Man schuf zwar in dieser Zeit in Rom nicht wie früher einen Silber- so jetzt einen Goldgott; aber in der Tat regierte er dennoch in den höchsten wie in den niedrigsten Kreisen des religiösen Lebens. Der alte Stolz der latinischen Landesreligion, die Billigkeit ihrer ökonomischen Anforderungen, war unwiederbringlich dahin. Aber gleichzeitig war es auch mit der alten Einfachheit aus. Das Bastardkind von Vernunft und Glauben, die Theologie, war bereits geschäftig, die ihr eigene beschwerliche...
...um eine Wissenschaft und nicht einen Titel sah, war bereits eine seltene Ausnahme und mußte es auch wohl sein, wenn die Regierung immer offener und ungescheuter die Auspizien zur Durchsetzung ihrer politischen Absichten benutzte, das heißt die Landesreligion nach Polybios' Auffassung als einen zur Prellung des großen Publikums brauchbaren Aberglauben behandelte. Wo also vorgearbeitet war, fand die hellenistische Irreligiosität offene Bahn. Mit der beginnenden Kunstliebhaberei fingen schon zu Catos Zeit ...
..., fand die hellenistische Irreligiosität offene Bahn. Mit der beginnenden Kunstliebhaberei fingen schon zu Catos Zeit die heiligen Bildnisse der Götter an, die Zimmer der Reichen gleich anderem Hausgerät zu schmücken. Gefährlichere Wunden schlug der Religion die beginnende Literatur. Zwar offene Angriffe durfte sie nicht wagen, und was geradezu durch sie zu den religiösen Vorstellungen hinzukam, wie zum Beispiel durch Ennius, der in Nachbildung des griechischen Uranos dem römischen Saturnus geschöpfte V...
...ten, sah in den griechischen Göttern Natursubstanzen, in Zeus die Luft, in der Seele ein Sonnenstäubchen und so weiter; insofern diese Naturphilosophie, ähnlich wie in späterer Zeit die stoische Lehre, in ihren allgemeinsten Grundzügen der römischen Religion wahlverwandt war, war sie geeignet, die allegorisierende Auflösung der Landesreligion einzuleiten. Eine historisierende Zersetzung der Religion lieferten die "heiligen Memoiren" des Euhemeros von Messene (um 450 300), die in Form von Berichten über die von dem Verfasser in das wunderbare Ausland getanen Reisen die von den sogenannten Göttern umlaufenden Nachrichten gründlich und urkundlich ...
...stehenden und durch König Zeus abgeschafften Menschenfresserei. Trotz oder auch durch seine Plattheit und Tendenzmacherei machte das Produkt in Griechenland ein unverdientes Glück und half in Gemeinschaft mit den gangbaren Philosophien dort die tote Religion begraben. Es ist ein merkwürdiges Zeichen des ausgesprochenen und wohlbewußten Antagonismus zwischen der Religion und der neuen Literatur, daß bereits Ennius diese notorisch destruktiven Epicharmischen und Euhemeristischen Schriften ins Lateinische übertrug. Die Übersetzer mögen vor der römischen Polizei sich damit gerechtfertigt haben, daß die Angriffe sich nu...
...tter wandten; aber die Ausrede war ziemlich durchsichtig. In seinem Sinne hatte Cato ganz recht, diese Tendenzen, wo immer sie ihm vorkamen, ohne Unterschied mit der ihm eigenen Bitterkeit zu verfolgen und auch den Sokrates einen Sittenverderber und Religionsfrevler zu heißen. | | |
|
Seite 1 von 10 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 |
|
