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Schlagwort: Tiefe |
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Seite 10 von 25 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 | | | 11 -> | | ...ritischen Denkens hatte Euripides im
Theater gesessen und sich angestrengt, an den Meisterwerken
seiner großen Vorgänger wie an dunkelgewordenen
Gemälden Zug um Zug, Linie um Linie
wiederzuerkennen. Und hier nun war ihm begegnet,
was dem in die tieferen Geheimnisse der äschyleischen
Tragödie Eingeweihten nicht unerwartet sein
darf: er gewahrte etwas Inkommensurables in jedem
Zug und in jeder Linie, eine gewisse täuschende Bestimmtheit
und zugleich eine rätselhafte Tiefe, ja Unendlichkeit
des Hintergrundes. Die klarste Figur hatte
immer noch einen Kometenschweif an sich, der ins
Ungewisse, Unaufhellbare zu deuten schien. Dasselbe
Zwielicht lag über dem Bau des Dramas, zumal über
der Bedeutung des Chors. Und wie... | | |
| | 15 -> | | ...un wäre. Denn dann müßte es ihren
Jüngern zumute sein, wie solchen, die ein Loch gerade
durch die Erde graben wollten: von denen ein jeder
einsieht, daß er, bei größter und lebenslänglicher Anstrengung,
nur ein ganz kleines Stück der ungeheuren
Tiefe zu durchgraben imstande sei, welches vor seinen
Augen durch die Arbeit des nächsten wieder überschüttet
wird, so daß ein dritter wohl daran zu tun
scheint, wenn er auf eigne Faust eine neue Stelle für
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| | 17 -> | | ...en Kunst: während die aus
diesem Ringen geborene dionysische Weltbetrachtung
in den Mysterien weiterlebt und in den wunderbarsten
Metamorphosen und Entartungen nicht aufhört, ernstere
Naturen an sich zu ziehen. Ob sie nicht aus ihrer
mystischen Tiefe einst wieder als Kunst emporsteigen
wird?
Hier beschäftigt uns die Frage, ob die Macht, an
deren Entgegenwirken die Tragödie sich brach, für
alle Zeit genug Stärke hat, um das künstlerische Wiedererwachen
der Tragödie und der tragischen Weltbet... | | |
| | 19 -> | | ...ndhafte Opernheld, der ewig flötende oder
singende Schäfer sei, der sich endlich immer als solchen
wiederfinden müsse, falls er sich selbst irgendwann
einmal wirklich auf einige Zeit verloren habe,
einzig die Frucht jenes Optimismus, der aus der Tiefe
der sokratischen Weltbetrachtung hier wie eine süßlich
verführerische Duftsäule emporsteigt.
Es liegt also auf den Zügen der Oper keinesfalls
jener elegische Schmerz eines ewigen Verlustes, vielmehr
die Heiterkeit des ewigen Wiederfindens, die ... | | |
| | 24 -> | | ... vom Begriff geleiteten Leben, hatte sich uns
jene gleich unkünstlerische, als am Leben zehrende
Natur des sokratischen Optimismus enthüllt. Zu unserem
Troste aber gab es Anzeichen dafür, daß trotzdem
der deutsche Geist in herrlicher Gesundheit, Tiefe und
dionysischer Kraft unzerstört, gleich einem zum
Schlummer niedergesunknen Ritter, in einem unzugänglichen
Abgrunde ruhe und träume: aus welchem
Abgrunde zu uns das dionysische Lied emporsteigt,
um uns zu verstehen zu geben, daß dieser deuts... | | |
| | ... Bewußtseins, und faßt seinen Satz nicht in der Bestimmtheit seines Subjekts und Prädikats und der Beziehung derselben, noch weniger in dem Sinne des unendlichen sich selbst auflösenden Urteils und des Begriffs. - Es verbirgt sich vielmehr aus einem tieferliegenden Selbstbewußtsein des Geistes, das hier als eine natürliche Honettetät erscheint, die Schmählichkeit des begrifflosen nackten Gedankens, für die Wirklichkeit des Selbstbewußtseins einen Knochen zu nehmen, und übertüncht ihn durch die Gedank...
...eses Auseinandertretens, ist sie unvernünftig aufgefaßt; und je reiner die Momente desselben sind, desto greller ist die Erscheinung dieses Inhalts, der allein entweder für das Bewußtsein ist, oder von ihm unbefangen allein ausgesprochen wird. - Das Tiefe, das der Geist von innen heraus, aber nur bis in sein vorstellendes Bewußtsein treibt und es in diesem stehen läßt, - und die Unwissenheit dieses Bewußtseins, was das ist, was es sagt, ist dieselbe Verknüpfung des Hohen und Niedrigen, welche an dem ... | | |
| | Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit -> | ...mlosigkeit, diesen Betrug zu sagen, ist eben darum die größte Wahrheit. Diese Rede ist die Verrücktheit des Musikers, »der dreißig Arien, italienische, französische, tragische, komische, von aller Art Charakter, häufte und vermischte; bald mit einem tiefen Basse stieg er bis in die Hölle, dann zog er die Kehle zusammen, und mit einem Fistelton zerriß er die Höhe der Lüfte, wechselsweise rasend, besänftigt, gebieterisch und spöttisch.« - Dem ruhigen Bewußtsein, das ehrlicherweise die Melodie des Guten...
... und Verwerfung bis zur höchsten Bewunderung und Rührung auf und nieder zu laufen; in diese wird ein lächerlicher Zug verschmolzen sein, der ihnen ihre Natur benimmt«; jene werden an ihrer Offenheit selbst einen versöhnenden, an ihrer erschütternden Tiefe den allgewaltigen Zug haben, der den Geist sich selbst gibt.
Betrachten wir der Rede dieser sich selbst klaren Verwirrung gegenüber die Rede jenes einfachen Bewußtseins des Wahren und Guten, so kann sie gegen die offene und ihrer bewußte Beredsamk... | | |
| | Die offenbare Religion -> | | ...hen Wesens, das nicht als Selbst gesetzt ist. Er ist das schmerzliche Gefühl des unglücklichen Bewußtseins, daß Gott selbst gestorben ist. Dieser harte Ausdruck ist der Ausdruck des innersten Sich-einfach-wissens, die Rückkehr des Bewußtseins in die Tiefe der Nacht des Ich = Ich, die nichts außer ihr mehr unterscheidet und weiß. Dies Gefühl ist also in der Tat der Verlust der Substanz und ihres Gegenübertretens gegen das Bewußtsein; aber zugleich ist es die reine Subjektivität der Substanz, oder die ... | | |
| | Die offenbare Religion -> | | ... reine Innerlichwerden des Wissens an sich die absolute Einfachheit oder die Substanz ist, als die Vorstellung von etwas, das nicht dem Begriffe nach so ist, sondern als die Handlung einer fremden Genugtuung. Oder es ist nicht dies für es, daß diese Tiefe des reinen Selbsts die Gewalt ist, wodurch das abstrakte Wesen aus seiner Abstraktion herabgezogen und durch die Macht dieser reinen Andacht zum Selbst erhoben wird. - Das Tun des Selbsts behält dadurch diese negative Bedeutung gegen es, weil die En... | | |
| | ...on sich hervorzutreiben, ist die Arbeit, die er als wirkliche Geschichte vollbringt. Die religiöse Gemeine, insofern sie zuerst die Substanz des absoluten Geistes ist, ist das rohe Bewußtsein, das ein um so barbarischeres und härteres Dasein hat, je tiefer sein innerer Geist ist, und sein dumpfes Selbst eine um so härtere Arbeit mit seinem Wesen, dem ihm fremden Inhalte seines Bewußtseins. Erst nachdem es die Hoffnung aufgegeben, auf eine äußerliche, d.h. fremde Weise das Fremdsein aufzuheben, wendet...
... in der Bildung entäußert, dadurch sie zum Dasein gemacht und in allem Dasein sie durchgesetzt, - zum Gedanken der Nützlichkeit gekommen, und in der absoluten Freiheit das Dasein als seinen Willen erfaßt, kehrt er somit den Gedanken seiner innersten Tiefe heraus, und spricht das Wesen als Ich = Ich aus. Dies Ich = Ich ist aber die sich in sich selbst reflektierende Bewegung; denn indem diese Gleichheit als absolute Negativität der absolute Unterschied ist, so steht die Sichselbstgleichheit des Ich di... | | |
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